El método de la ventana móvil

Desde el principio de los tiempos del ser humano en sociedad, han existido revoluciones. Podríamos definirse de modo general, como la pretensión de conseguir una alteración absoluta de las estructuras establecidas en un orden social y político para ser sustituidas por otras distintas.

Aunque se discute qué puede constituir una revolución y qué no. Estudios sobre revoluciones suelen analizar los eventos en la Historia desde una perspectiva psicológica, pero también otros análisis incluyen eventos globales e incorporan puntos de vista de las ciencias sociales, incluyendo la sociología y las ciencias políticas. Se habla así de distintos tipos de revoluciones: “política, social, económica, científica, tecnológica, industrial, etc.”

La pregunta es ¿Qué ocurre cuando en una sociedad o en una civilización determinada, se producen simultáneamente revoluciones de todos o varios de esos tipos mencionados? Naturalmente un conglomerado de revoluciones simultáneas, podrá hacer que siendo distintas las finalidades estratégicas de cada una, ocurra que, de entre los objetivos previos a alcanzar en el camino de esas múltiples estrategias, los haya, tanto comunes como contrapuestos.

Se complica así (en términos castrenses)  el campo táctico y el operacional, pues cada uno de los grupos revolucionarios encontraría en su camino, otros que actuando de manera simultánea parecieran tanto como aliados, como enemigos.

Dos circunstancias actuales como la globalización y el enorme salto tecnológico de la comunicación dado en el corto espacio de unas décadas,  permiten que las variopintas consecuencias de estas pretendidas revoluciones, afecten a las masas con inmediatez y simultaneidad, provocando en las gentes un magnífico desconcierto, hasta el punto de que un complejo similar al de Estocolmo, “les hace sestear ante el ambiente entrecerrando los ojos, para no enfrentarse a aquello  que en su círculo íntimo no aceptarían” (Julián Marías dixit). ¿Estaríamos entonces, ante la revolución perfecta o, imitando el léxico actual, ante la madre de todas las revoluciones?

Gramsci

Para intentar dar una aproximación de respuesta a esta cuestión, ciñéndonos al segmento temporal de nuestra actual generación viva, podemos convenir que el sistema Gramsciano (1), constituyó en el orden estratégico de la revolución marxista, un punto de inflexión que propició,  si no, un éxito absoluto en Occidente, sí obtuvo importantes objetivos en los ámbitos tácticos y operacionales en las décadas posteriores a la segunda “Gran Guerra”, dando lugar a sectarias revisiones históricas y al nacimiento de filosofías existencialistas, pacifistas y demagógicas, todas alimentadas por el magnífico aparato propagandista de la internacional comunista. Su exponente europeo, sin duda, fue el llamado “Mayo Francés de 1968”.

Ese enfrentamiento entre los dos grandes bloques llevo a una situación de tibia paz edulcorada que se dio en llamar “Guerra Fría” y que pareció llegar a su fin con la caída del muro de Berlín en las postrimerías de los ochenta, pero en mi opinión, de ese combate ideológico entre bloques, aparentemente finalizado tras la caída del muro, quedan escombros, sin duda; y también han nacido muchos hijos de ambos que se muestran en el ambiente con múltiples caras, cada uno con su particular finalidad, usan procedimientos similares, coinciden en determinados objetivos y se muestran dispares en otros. Ese totum revolutum que hoy vivimos es de amplio espectro y el Papa Francisco lo ha calificado como que estamos inmersos en la Tercera Guerra Mundial, otros aducen que se trata de una “guerra de quinta generación”.

Da la impresión que con la globalización y el salto tecnológico, esas filosofías políticas desde el capitalismo, pasando por el liberalismo y llegando al socialismo marxista, unidas a otras más antiguas, se han entremezclado alterando sus procedimientos iniciales mediante una metodología que permite cambiar la sensibilidad social, hacia conceptos considerados inicialmente como absolutamente inaceptables, acostumbrando a grandes mayorías a lo que en un principio les hubiera sido imposible acostumbrarse.

Ya no es preciso infiltrarse en la pirámide social por arriba, como preconizaba Gramsci. Ahora mediante la presión de grupos intermedios (Lobbies) con poderosos medios económicos, que dominan a su vez, otros capaces de crear opinión y que emplean de forma masiva, se fuerza la voluntad de las masas que llevan al político a legalizar lo ilegalizable.

El politólogo norteamericano Joseph Overton decía que “nos estamos convirtiendo poco a poco en una sociedad tolerante en la que la llamada libertad de expresión se ha convertido en la deshumanización y donde ante nuestros ojos se eliminan uno tras otro todos los límites que protegen a la sociedad del abismo de la autodestrucción”. Su deducción se basa en la idea de que “los políticos actuales que triunfan, son aquellos que adaptan su discurso a lo políticamente aceptable”, y no al revés.

Lo explica con la  ventana de lo posible o ventana de Overton  (en honor a su autor) consiste en una serie de acciones concretas que permite imbuir lo que parece imposible de ser imbuido, para conseguir los resultados pretendidos.

El proceso no es un simple lavado de cerebro directo, consiste en técnicas más sofisticadas que son efectivas gracias a su aplicación coherente y sistemática sin que la sociedad se dé cuenta del proceso. Es en realidad la fabricación paulatina de un ambiente que secuestra voluntades.

Hemos leído un ejemplo de esta nueva técnica revolucionaria en cinco etapas de como concienciar a una masa para aceptar lo que hoy es inaceptable: “el canibalismo”. Parece exagerado, quizás escandalizante hoy, pero a la vista de cómo ha cambiado la sensibilidad social, en tan corto espacio de tiempo, ante conceptos como la religión, la familia, la vida, el sexo, el género humano, la revisión histórica contemporánea y las leyes que sobre todo ello se han dictado en general en Occidente y en España en particular, el asunto da que pensar respecto a la debilidad de esas tres columnas en las que siempre se ha dicho que se sustentaba nuestra civilización: “el respeto a la razón de los griegos, el derecho romano y la filosofía social cristiana”. Hoy parece hacerse cierta la frase de la que desconozco su autor “el sentido común es el menos común de los sentidos”; el derecho positivo parece haber anulado el derecho natural; y de la religión cristiana para que hablar ante el laicismo imperante y agresivo.

Les ofrezco para terminar ese ejemplo sobre la ventana móvil de Overton mencionada.

EL MÉTODO DE LA VENTANA MÓVIL

Enrique Alonso Marcili Coronel de infantería (R.)

Blog: generaldavila.com

19 mayo 2017

Los Versos del coronel (Félix Torres Murillo)

ADORACIÓN DE LOS PASTORES (1612) Museo del Prado

Quizás el último de los cuadros que pintó El Greco, pues era su destino la capilla de la iglesia toledana del convento de  Santo Domingo el Antiguo en la que iba a ser enterrado. Hoy desconocemos el lugar de su enterramiento (volveremos sobre este tema), y el cuadro se encuentra en el Museo del Prado; en el lugar para él destinado existe una digna copia.

La obra es un “greco” en estado puro: serpentinatas, colores ácidos, escorzos, figuras gigantescas…, y el Niño, como foco de de donde parte el haz luminoso que alumbra a todos los personajes; extremo sobre el que también volveremos.

LUZ

(Soneto)

 Una espiral asciende matizada

de ácidos, brillantes los colores,

y en éxtasis reunidos los pastores,

en el Nacido absortas sus miradas.

Cielo y tierra en atmósfera nimbada

de asombros, claroscuros y fervores,

de loas, alabanzas, resplandores,

en largas y fluidas pinceladas.

… Ingrávidos los cuerpos, flameantes,

que aquella la reciben salvadora,

la de un Niño, ya Luz del Mundo y guía;

y trémulos, cuidados, palpitantes,

afables de la Madre y mediadora,

delicados, los gestos de María.

MUCHACHO ENCENDIENDO UNA CANDELA, EL SOPLÓN (1571-72)

Museo capodimonte. Nápoles

 En los exclusivos círculos romanos como el palacio Farnesio (v. ROMA 1, y ROMA 2)

es seguro que se hablaría de una pintura de la antigüedad clásica en la que un muchacho trata de encender una vela aprovechándose del fuego de un ascua. Para avivar la llama sopla pacientemente: éste es el tema del cuadro, donde la luz artificial se convierte en la protagonista. El resplandor del ascua incide de diferente manera en la camisa, el rostro o las manos del joven, destacando ese fogonazo de luz sobre el fondo oscuro que impide ver cualquier referencia espacial.

Como otros pintores, y a la moda de la época, El Greco presentó su visión de tal escena de la que  nos dejó más de una versión; haciéndolo como un cuadro de estudio en el que el pintor se recrea en  demostrar su valía y su conocimiento de lo antiguo. La obra podría ser perfectamente firmada por un pintor cuatro siglos después, en una muestra de lo adelantado de su arte.

Y pienso que bien pudo decir: “ahí queda eso”, aunque creo (y en el soneto recupero algunas referencias ya recogidas en otros anteriores) que él tuvo otras mil formas de traernos:

Su Luz…

SU  LUZ

(Soneto)

 Aquí quieres – así otros la plasmaran-

sin recelo al seguir sus derroteros,

demostrar que entre tantos los primeros

estás, los que la gloria disputaran.

Pues si hay luces en ti, que no alumbraran,

“llamas que no dan luz en los hacheros”,

antorchas en sombríos los senderos,

y fanales que nada iluminaran,

nos traen tu luz, de Cristo las miradas,

un reflejo entre negros nubarrones,

un amigo al que expresas tu cariño,

de una Virgen el rostro; derramadas

las lágrimas contritas de traiciones,

¡y entre pajas, divino Aquel un Niño!

 AUTORRETRATO (?) (1595-1600)

Museo Metropolitano de Nueva York

Frisando los sesenta, edad algo ya avanzada para la época, El Greco, según testimonio de su hijo, nos deja este colosal autorretrato, último que comento de sus cuadros, en el que como siempre nos muestra el alma del retratado, simplemente esta vez a través de su mirada.

A la típica manera española, la consabida mezcla entre la chapuza, la dejadez y la altanería nos ha impedido, como ya adelanté, conocer el lugar donde este coloso de la pintura reposa en paz.

Y aunque sólo fuera por hacerle una visita de vez en cuando y como reflejo en mi soneto, ya me gustaría que su tumba siguiera en este su primer emplazamiento y donde las monjitas, también ellas quieren así creerlo, nos cuentan que está: en el sarcófago existente bajo el coro de la iglesia de su convento de Santo Domingo el Antiguo, donde recibió su primer encargo toledano.

 MISTERIOS

 (Soneto)

En la cumbre más alta de tu gloria,

has querido decirnos como eres

ya en próximos pensando anocheceres,

pasada de tu andar la divisoria.

Y traer quieres, parece, la memoria

de luz tanta, de sueños y quehaceres,

de mística, colores y saberes,

de formas, desencantos; de tu historia

en ésa la despierta, inteligente,

directa, penetrante tu mirada

do muestras de tu alma cada poro.

… Y arcanos, en tu vida referente,

¿el postrero en tu cuenta dilatada?,

que, quisiera, guardaras bajo un coro.

EPÍLOGO

Bien…,cuando ya el personaje, a base de entrar en casa mediante el click en el oportuno “comando” del ordenador se ha convertido en un compañero del que algo más sabemos de su vida, sus anhelos, sus misterios, su arte, sus triunfos y sus tropiezos, resulta que, ¡y cuánto lo siento!, tiene que abandonarnos, para hacer un hueco a otros que vendrán.

Pero no quisiera yo que le digamos adiós del todo; que ocasiones habrá de volver a abrir este blog para  reencontrarnos con nuestro camarada griego, veneciano, romano…, y sobre todo, toledano. Porque, no olvidemos que así él lo quiso demostrar en tantas ocasiones reflejando esta ciudad en sus cuadros, y que así escribió (recordemos) de él otro Félix, también gran admirador de su obra; me he atrevido a insertar dos comas inexistentes en el original, porque entonaciones he oído mil de este terceto; siendo, creo, ésta la que quiso darle Fray Hortensio:

Creta le dio la vida, y los pinceles

Toledo, mejor patria donde empieza

a lograr con la muerte eternidades.

Y agradeciendo la fidelidad de tantos que pacientemente lo esperaban y sus muestras de reconocimiento con este humilde trabajo decimos hasta luego a este genio: A nuestro amigo  Doménikos con este último soneto en el que termino como empecé, porque no podría ser de otra manera; entre el pasmo y la fascinación ante su vida, su arte y su paleta.

FUGAZ

 (Soneto)

 “Largas horas de métrica y medida”,

de cadencias, de ritmos y de acentos,

de recuento de sílabas por cientos,

de emoción, que a los versos da salida.

De adentrarme en tu alma y en tu vida,

en tus gustos y afanes, tus alientos;

de ahondar en tu pasado, tus lamentos,

y en tu obra por siglos discutida.

Y aquella que intuí no fácil meta,

hoy pienso al terminar si habré alcanzado

al, puestos a soñar, soñar el reto

de resumir tu mundo y tu paleta

-ante el pasmo de tu arte, fascinado-

en el fugaz instante…, de un soneto.

Toledo, mayo 2017.